A pseudo-pureza doutrinária no espiritismo

Todo excesso é prejudicial ao pleno desenvolvimento de algo. Seja uma ideia, um projeto, uma instituição.

O grande amigo Allan Kardec fez, inquestionavelmente, um exímio trabalho de codificação, ao compilar as ideias-matriz da Doutrina Espírita, que se apresenta em tríplice aspecto, ou seja: como religião, ciência e filosofia.

No entanto, Kardec não disse tudo. Nem poderia dizer. E isso, por três razões: a uma, porque ele não teve todo o tempo necessário; a duas, porque a humanidade, naquela época, ainda não estava pronta para ouvir tudo, como de fato, ainda não está e, a três, porque nenhum trabalho de codificação se finda perfeito, pois o conhecimento evolui e, quando a codificação está pronta, o conhecimento muito já evoluiu.

Ademais, tendo “em conta a natureza específica de uma codificação que não pode abranger as contínuas inovações sociais[1]” é evidente que a codificação kardequiana não poderia se apresentar perfeita e acabada.

Codificar algo é reunir de forma sistematizada e organizada o conhecimento disponível, ou seja, aquele que já é conhecido. No entanto, consoante já ressaltado, o conhecimento se amplia, evolui. Aliás, como tudo que surge e se desenvolve no mundo histórico.

Assim, no momento em que se finda uma codificação, o conhecimento que foi compilado e discutido para compô-la já se encontra ampliado, evoluído. Logo, a codificação nunca conseguirá seguir emparelhada com o conhecimento, pois este sempre estará um passo à frente.

Diante disso, causa estranheza alguns estudiosos do Espiritismo exigirem que, nos Centros Espíritas, todos os fenômenos aconteçam nas estreitas fronteiras da Codificação Kardequiana.

Um exemplo disso é o preconceito que grassa nos Centros Espíritas, sob o pálio da suposta pureza doutrinária, relativamente à maneira dos espíritos se manifestarem, como os Preto-Velhos. Muitos estudiosos e frequentadores dos Centros Espíritas, até mesmo em posições de dirigentes ou diretores doutrinários, não admitem que estes nossos queridos e amados irmãos se manifestem com seus peculiares trejeitos, como estalando os dedos, por exemplo. Ou ainda, barram e censuram a forma com que nossos amigos indígenas se manifestam, com suas rezas e rituais.

Negar ao Espírito comunicante sua peculiar maneira de ser e se manifestar é negar-lhe a própria personalidade. Por essa razão, inúmeros trabalhos, como de reuniões de desobsessão, por exemplo, terminam infrutíferas e de forma não profícua.

Estes nossos irmãos, se fossem respeitados em sua individualidade e personalidade, muito teriam a nos ensinar com suas valiosas experiências. Nem é preciso dizer que inúmeros trabalhos de magia são desfeitos por esses nossos irmãos (índios, caboclos, pretos-velhos), forjados pela dor e pelo sofrimento e que, por essa razão, têm uma proteção especial que lhes facilita a lida com essas práticas.

A pretensão de alguns Centros Espíritas de instruir seus médiuns a darem passividade apenas a entidades de alta evolução é um equívoco. Primeiro, porque muitas entidades espirituais que se apresentam como índios, caboclos e preto-velhos são de altíssima evolução e se apresentam nestas condições para testar a humildade dos encarnados, bem como, por ser, muitas vezes, a condição de vida terrena que mais lhes ensinou os valores do espírito. Por essa razão, preferem manter a imagem que lhes traga viva na consciência as marcas das lições que os fez atingir a verdadeira evolução espiritual. Veja, caro leitor, o tamanho de nossa ignorância.

Ademais, exigir manifestações apenas de seres de elevada grandeza consciencial é demonstrar orgulho, vaidade e falta de caridade. Além disso, quem garante que sejamos merecedores de tais comunicações, demonstrando este alto grau de mediocridade e orgulho?

Talvez não tarde o dia em que os médiuns apenas aceitem dar comunicação a Jesus!

Há notícias de Centros Espíritas que estão barrando a comunicação de irmãos desencarnados enfermos e em sofrimento. Pasmem o absurdo!

Qual a finalidade do Centro Espírita? Não seria fazer a caridade, por meio do atendimento dos aflitos, dos desesperançados, dos doentes, dos aflitos? Jesus veio ao mundo pelos sãos, pelos honestos, ou, ao contrário, pelos aflitos, pelos doentes do corpo e do espírito e os estropiados (Marcos 2:17)?

Por esses comportamentos os Centros Espíritas estão sendo condenados a redutos de auto-idolatria e perversão doutrinária.

As cinco obras da Codificação Kardequiana são o alicerce, os fundamentos e não a obra acabada. Depois de feito o alicerce, sobre os mesmos pode ser erigida qualquer forma arquitetônica que se queira. Quanto mais firmes e profundas as bases, maior poderá ser a construção.

É o que ocorre na Doutrina Espírita. Allan Kardec, através dos Espíritos, nos legou os alicerces. E alicerces muito fortes e profundos, todavia, nos outorgou a responsabilidade de construir os Edifícios da Espiritualidade Humana. Se os alicerces são bons, tem-se o terreno propício para se construir uma forte edificação.

Entretanto, de nada adianta uma fundação forte e bem feita se a mediocridade do construtor não a utiliza com sabedoria. Seria o mesmo que erigir tosca cabana em alicerces vigorosos de aço. Temos estes vigorosos alicerces de aço que são as obras básicas da Codificação, portanto, não permitamos de nossas medíocres limitações e nossa preguiça mental nos impeça de construir nosso futuro, por meio da busca da ampliação de nossa consciência e do aperfeiçoamento de nossa conduta moral. Entendo que foi para isso que Deus permitiu a revelação da Doutrina Espírita em sua tríplice fundamentação.

 

Rodrigo Mendes Delgado

Advogado; Consultor Jurídico do Escritório Macedo e Delgado Advocacia; Especialista em Ciências Criminais pela UNAMA/LFG; Escritor; Palestrante; Autor das obras “O Valor do Dano Moral – como chegar até ele”, 3.ed., Leme: Editora JH Mizuno, 2011 e “Lei de Drogas Comentada artigo por artigo – Tráfico e Porte”, 2.ed., Leme: Editora Cronus, 2012; Consultor Empresarial da Telos Consultoria e Treinamentos; Coach certificado pela Sociedade Brasileira de Coaching (SBCoaching).